第20章 焚书

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，在六国一统后的这些年，皇帝和秦朝的官府遭遇的反对声太多了，甚至到了哪怕正确的决定也是反对声一片的程度。比如淳于越对周青臣的批评，很大程度就是为反对而反对，目的只是为了标新立异，给人找不痛快罢了！

也许皇帝和官吏忍他们已经忍很久了，对于这些只会提意见、毫不顾及现实条件的博士已经满腹怨言，故而这一次淳于越提出对周青臣的无理指责，惹恼上上下下，从皇帝意外地将这种意见下发群臣讨论，到李斯长篇大论的批评，攻击的矛头应该指向的是那些自以为有学识、实则一无是处的博士。不只限于皇帝周围的博士，还有那些在地方上嗡嗡叫的土博士。

当然，这其中还存在着一些政治哲学上的斗争：到底是应该以意识形态立国，还是以法令立国？博士们显然认为应该以意识形态立国，“事不师古而能长久者，非所闻也”，就有鲜明的意识形态标签：古人是正确的，是判断一切行为正确与否的最高标准！而皇帝则要从他们手中夺回这一是非标准：法令具有最高权威，我说的才是最高标准！

秦国上下的反应与商鞅的观点是一致的：法令是用来执行的，不是用来评价的。

不过，这一反应实在是过于强烈了，几乎造成了中华文化的断层。

受焚书令影响的，就有四川郡沛县泗水亭长刘季的幼弟刘交。

和刘季喜爱武功不同，刘交喜爱文学。在刘季还未回来前，刘太公家景并不富裕，无力支付刘交的学习。刘季当上亭长后，刘家的经济状况多多少少有了改善。在刘季的支持下，刘交前往齐地，拜在荀子的学生浮丘伯门下学诗，同门师兄弟还有鲁国的穆生、白生、申公等。在浮丘伯家学了几年后，皇帝的焚书令下达了，浮丘伯只得交出自己所藏的《诗经》，看着它们被焚毁。师兄弟四人也都将自己抄得的教材上交焚毁，相互辞别回家。浮丘伯对他们道：“‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’所谓弘毅者，志也。志不坠，诗亦不缀。”诸弟子含泪而去。

还是在这一年，秋收时节，各郡县征发名额也下达了，沛县要向咸阳押送七十名刑徒。教令到时，县尉指令，由泗水亭亭长刘季承担押送任务。

沛县有一名掌管马车的车夫叫夏侯婴。县里接受了教令后，命夏侯婴驾车，将咸阳使者送走，随便让夏侯婴通知泗水亭长刘季回县领命。

夏侯婴是信陵君门客夏侯先生的后人，他和夏侯先生一样，爱马，善驾。他没能通过吏员的考试，不能担任县吏，但县府爱惜他的才能，让他在县府养马、驾车，不算正式编制，但可以领取俸禄。

夏侯婴与那些凭文字考上县吏的人不太合得来，与不喜文字刘季倒是性味相投。刘季本来就仰

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